Jumat 28 Juni 2019, 15:18 WIB
Kolom
Tren "Hijrah" yang Diperdebatkan
Jakarta - Boleh jadi, tren hijrah yang terjadi di sebagian umat Islam Indonesia saat ini telah memberi warna baru bagi gerakan Islam post-modernisme. Gerakan hijrah ini bukan khas terjadi di ranah pemikiran keislaman atau keagamaan, tetapi lebih pada tren budaya pop perkotaan yang membaur antara tren keagamaan dan model baru pakaian Muslim serta gaya hidup. Di satu sisi, tren hijrah menghasilkan corak baru dalam beragama yang non-kultural, dan di sisi lain ada semacam nilai komoditas yang diproduksi terkait dengan budaya pop seperti pakaian yang secara imajiner dianggap "Islami".
Bahkan, baru-baru ini ada iklan di televisi swasta tentang pasta gigi yang salah satu bahan materialnya terbuat dari kayu siwak yang dulu juga dipakai oleh Rasulullah untuk menggosok gigi. Di bagian akhir iklan itu, muncul kata-kata "hijrah" yang lagi-lagi secara imajiner dikaitkan dengan aktivitas keagamaan, dan mengiring opini publik untuk ikut serta dalam gerakan hijrah itu. Sebab, model iklannya juga orang-orang yang telah "hijrah", yang mungkin sebelumnya sangat jauh dari nilai-nilai agama.
Iklan tersebut hanyalah contoh kecil, betapa tren hijrah ini menjadi semacam nilai komoditas baru yang membawa-bawa agama ke ranah ekonomi kapital. Padahal, tak ada sangkut-pautnya antara pasta gigi dan hijrah. Tetapi ia seakan-akan memiliki nilai baru yang diciptakan agar orang berbondong-bondong menjadikan perkara hijrah ini menjadi tren Islami, yang selanjutnya menjadi budaya paten Islam. Akhirnya, Islam menjadi terkesan "receh", di mana tren keagamaan sangat mudah menghasilkan nilai komoditas baru bagi kapitalis, yang pada gilirannya agama disalahgunakan.
Dulu, hijrah bermakna pindah dari satu tempat ke tempat yang lain, yang di tempat semula mengalami tekanan, intimidasi, dan bahaya yang terus mengancam. Dalam kasus warga Mekah pada masa Rasulullah, umat Islam mengalami tekanan yang luar biasa padahal mereka sangat cinta dengan tanah airnya, tetapi apa boleh buat, solusi terbaiknya adalah hijrah. Dalam pengertian inilah seseorang dapat disebut hijrah, yakni berpindah dari satu tempat ke tempat yang baru atas dasar tekanan dan tidak memungkinkan untuk melangsungkan hidupnya di sana.
Hijrah dalam pengertian di atas artinya berpindah secara fisik, tetapi agaknya berbeda dengan istilah transmigrasi sebagaimana umum terjadi di Indonesia. Yang terakhir ini lebih pada perpindahan dari daerah yang padat penduduk ke daerah yang jarang. Hijrah sendiri tidak akan terjadi tanpa ada tekanan dari dalam.
Seiring berjalannya waktu, makna hijrah mengalami perluasan makna. Ini terjadi di Indonesia sekitar dekade 1980-an. Hijrah pada tahun-tahun itu dimaknai berpindah dari perilaku buruk ke perilaku yang baik --hijrah berarti pindah secara moralitas tingkah laku. Tetapi hijrah model ini tidak terlalu populer, sebab perilaku moral seseorang seringkali tidak dapat diprediksi; ia sifatnya cair, yang bila dikaitkan dengan toleransi agama, sikap hijrah ini kadang berbelok-belok.
Pada tahun 2000-an hingga hari ini, makna hijrah telah sebegitu berubah seakan memiliki makna yang setara dengan orang yang baru saja berpindah agama. Tentu bila sekadar makna masih bisa diperdebatkan. Tetapi bila ia telah menjadi tren, maka akan membudaya dan menjadi warna baru bagi corak berkeislaman seseorang. Sebuah tren budaya boleh jadi akan mengambil bentuknya dari contoh yang diberikan oleh masa lalu, bisa sama sekali baru, dan bisa juga bertentangan dengan yang semestinya.
Ini tidak berarti bahwa tren hijrah bertentangan dengan kaidah agama, sebab agama itu fleksibel dan dinamis. Bila menyangkut urusan agama, biasanya dikembalikan ke individu masing-masing. Orang tidak bisa saling menyalahkan hanya karena berbeda, tetapi seseorang tidaklah dibolehkan bila mengorbankan akidah hanya demi toleransi semata, begitu pun sebaliknya.
Tren hijrah hari ini, menurut hemat saya, sudah melampaui makna hijrah yang sesungguhnya. Ia seperti gerakan baru dalam beragama yang menggiring para pelakunya untuk menjaga jarak dengan corak keberislaman yang umum selama ini. Hal yang bagi saya sangat mencolok dalam tren ini adalah seakan-akan orang yang berada di dalamnya mengalami fase perpindahan agama dan membabat habis masa lalunya yang seakan tidak Islami. Misalnya dari segi moral, juga pemahaman agamanya secara fundamental seperti akidah, hingga soal berpakaian dan penampilan fisik secara umum.
Bagi saya, corak berislam seperti ini seperti membangun ideologi baru dalam agama yang sengaja mengaburkan antara yang sakral dan yang profan. Antara mana yang Islam dan yang bukan, dan boleh jadi yang belum hijrah dianggap tidak cukup Islami bila disebut sebagai umat Muslim. Tetapi akhirnya, tidak ada ruang bagi kita untuk saling menyalahkan dan menganggap diri kita yang paling benar, sebab agama merupakan hak prerogatif Tuhan dan Dialah yang berhak memutuskan mana yang benar dan yang salah.
Rohmatul Izad ; Pembina Yayasan Pondok Pesantren Miftahul Huda Gunung Terang, Lampung
Bahkan, baru-baru ini ada iklan di televisi swasta tentang pasta gigi yang salah satu bahan materialnya terbuat dari kayu siwak yang dulu juga dipakai oleh Rasulullah untuk menggosok gigi. Di bagian akhir iklan itu, muncul kata-kata "hijrah" yang lagi-lagi secara imajiner dikaitkan dengan aktivitas keagamaan, dan mengiring opini publik untuk ikut serta dalam gerakan hijrah itu. Sebab, model iklannya juga orang-orang yang telah "hijrah", yang mungkin sebelumnya sangat jauh dari nilai-nilai agama.
Iklan tersebut hanyalah contoh kecil, betapa tren hijrah ini menjadi semacam nilai komoditas baru yang membawa-bawa agama ke ranah ekonomi kapital. Padahal, tak ada sangkut-pautnya antara pasta gigi dan hijrah. Tetapi ia seakan-akan memiliki nilai baru yang diciptakan agar orang berbondong-bondong menjadikan perkara hijrah ini menjadi tren Islami, yang selanjutnya menjadi budaya paten Islam. Akhirnya, Islam menjadi terkesan "receh", di mana tren keagamaan sangat mudah menghasilkan nilai komoditas baru bagi kapitalis, yang pada gilirannya agama disalahgunakan.
Dulu, hijrah bermakna pindah dari satu tempat ke tempat yang lain, yang di tempat semula mengalami tekanan, intimidasi, dan bahaya yang terus mengancam. Dalam kasus warga Mekah pada masa Rasulullah, umat Islam mengalami tekanan yang luar biasa padahal mereka sangat cinta dengan tanah airnya, tetapi apa boleh buat, solusi terbaiknya adalah hijrah. Dalam pengertian inilah seseorang dapat disebut hijrah, yakni berpindah dari satu tempat ke tempat yang baru atas dasar tekanan dan tidak memungkinkan untuk melangsungkan hidupnya di sana.
Hijrah dalam pengertian di atas artinya berpindah secara fisik, tetapi agaknya berbeda dengan istilah transmigrasi sebagaimana umum terjadi di Indonesia. Yang terakhir ini lebih pada perpindahan dari daerah yang padat penduduk ke daerah yang jarang. Hijrah sendiri tidak akan terjadi tanpa ada tekanan dari dalam.
Seiring berjalannya waktu, makna hijrah mengalami perluasan makna. Ini terjadi di Indonesia sekitar dekade 1980-an. Hijrah pada tahun-tahun itu dimaknai berpindah dari perilaku buruk ke perilaku yang baik --hijrah berarti pindah secara moralitas tingkah laku. Tetapi hijrah model ini tidak terlalu populer, sebab perilaku moral seseorang seringkali tidak dapat diprediksi; ia sifatnya cair, yang bila dikaitkan dengan toleransi agama, sikap hijrah ini kadang berbelok-belok.
Pada tahun 2000-an hingga hari ini, makna hijrah telah sebegitu berubah seakan memiliki makna yang setara dengan orang yang baru saja berpindah agama. Tentu bila sekadar makna masih bisa diperdebatkan. Tetapi bila ia telah menjadi tren, maka akan membudaya dan menjadi warna baru bagi corak berkeislaman seseorang. Sebuah tren budaya boleh jadi akan mengambil bentuknya dari contoh yang diberikan oleh masa lalu, bisa sama sekali baru, dan bisa juga bertentangan dengan yang semestinya.
Ini tidak berarti bahwa tren hijrah bertentangan dengan kaidah agama, sebab agama itu fleksibel dan dinamis. Bila menyangkut urusan agama, biasanya dikembalikan ke individu masing-masing. Orang tidak bisa saling menyalahkan hanya karena berbeda, tetapi seseorang tidaklah dibolehkan bila mengorbankan akidah hanya demi toleransi semata, begitu pun sebaliknya.
Tren hijrah hari ini, menurut hemat saya, sudah melampaui makna hijrah yang sesungguhnya. Ia seperti gerakan baru dalam beragama yang menggiring para pelakunya untuk menjaga jarak dengan corak keberislaman yang umum selama ini. Hal yang bagi saya sangat mencolok dalam tren ini adalah seakan-akan orang yang berada di dalamnya mengalami fase perpindahan agama dan membabat habis masa lalunya yang seakan tidak Islami. Misalnya dari segi moral, juga pemahaman agamanya secara fundamental seperti akidah, hingga soal berpakaian dan penampilan fisik secara umum.
Bagi saya, corak berislam seperti ini seperti membangun ideologi baru dalam agama yang sengaja mengaburkan antara yang sakral dan yang profan. Antara mana yang Islam dan yang bukan, dan boleh jadi yang belum hijrah dianggap tidak cukup Islami bila disebut sebagai umat Muslim. Tetapi akhirnya, tidak ada ruang bagi kita untuk saling menyalahkan dan menganggap diri kita yang paling benar, sebab agama merupakan hak prerogatif Tuhan dan Dialah yang berhak memutuskan mana yang benar dan yang salah.
Rohmatul Izad ; Pembina Yayasan Pondok Pesantren Miftahul Huda Gunung Terang, Lampung